Buñuel 1936 (2)

 

"Hunkitu egin da Pedro Jose Frances (Buñuel, Nafarroa, 1957),

1936an sorterrian hil zituzten 52 pertsonei buruz hitz egiten hasi eta berehala.

"Egin zietenak egunero hunkitzen nau. Maite ditut. Eta beti eginen dut haien alde".

2010ean argitaratu zuen Buñuelgo 1936ko sarraskiari buruzko lehen liburua:

Buñuel, verano de 1936. De la esperanza al terror

(Buñuel, 1936ko uda. Itxaropenetik izura). Geroztik, lanean segitu du.

2011. urtean antolatu zenuen, lehendabizikoz,

1936an hildakoak omentzeko ekitaldia. Nola hartu zuen herriak?

Omenaldiarekin nire asmoa da 1936ko abuztuaren 26an

frankistek egindako bidea gogora ekartzea.

Kamioi batekin etxez etxe joan ziren, eta herriko 26 gazte eraman zituzten, hiltzeko. 

2011n, gertaera horiek gogora ekartzeko ekitaldi bat egiteko aukera hutsak

hotzikarak eragiten zituen Buñuelen. Baina egin genuen.

Arratsalde hartan, herria itxi egin zuten. Inor ez zegoen karrikan.

Leihoak itxi egin zituzten. Isiltasuna eta beldurra nagusitu ziren.

Hala ere, urtero egin duzu. Aldatu dira gauzak?

Herriko gero eta jende gehiagok parte hartzen du.

Bestetan egiten dugu orain, gainera, eta egun horietan herritik kanpo bizi den jendea

ere Buñuelen egoten da, eta jende gehiagok parte hartzen du.

Orain, etxeko atean gelditzen direnek ere errespetuz egiten digute so.

Zergatik da hain nabarmena herrian gertatu zenari buruzko isiltasuna?

Beldurra bada. 1936ko krimenak egin zituztenen oinordekoek herrian segitzen dute.

Eta ez dute gertatu zena onartu ere egin.

Buñuelgo 1935eko eta 1941eko errolden arteko aldea 900 pertsonakoa da. 

iktimen senideek herritik alde egin behar izan zuten.

Isiltasunari liburuekin egin diezu zuk aurre.

2010. urtean argitaratu zenuen lehenengoa, herrian gertatukoari buruz.

Idazteko beharra dut. 1936an nire herrian gertatu zenak erabat hunkitu nau.

Hil zituzten pertsona horiek, batez ere alkatea eta idazkaria,

zintzoak eta argiak ziren, pertsona duinak.

Eta egun batetik bertzera, denak hil egin zituzten.

Eta gaur egun, oraindik ere, Buñuelgo alkatearen ahotik entzun behar dut

herriko gizon horiek ez zituztela hil. Hil egin zirela.

Oraindik ezin izan dut azken liburua nire herrian aurkeztu,

eta hori gogorra eta adierazgarria da.

La canalla de 1936 da azken liburu hori. Zer kontatu duzu?

Nire lehendabiziko liburuan herriko gizonak hil zituztenei buruz idatzi nuen.

Azkenekoan, berriz, aginduak eman zituztenen inguruan aritu naiz.

Nik uste dut nafarrek barkamena eskatu behar dutela.

Nik uste dut, gainera, Nafarroan gauzak ezberdin gertatu izan balira,

altxamenduak ez lukeela bide luzea egin izanen.

Ni ez naiz historialaria, eta historialariak, ziur aski, ez dira nirekin ados egonen.

Historialariek gerra zibila aipatzen dute beti.

Baina 1936koa ez zen halakoa izan.

Frankistak altxatu egin ziren, eta handik bi hilabetera, gerra adierazi zioten herriari.

Gertatu zena onartzeko beharra aipatu duzu. Zu salaketak aurkezten hasi zara.

Zer lortu nahi duzu horien bidez?

1936an gertatu zena salatzen ari naiz, bai, Guardia Zibilaren aurrean.

Gertatu ziren hilketak banan-banan salatzen ari naiz, gertatu ziren egunetan.

Bederatzi aurkeztu ditut jada. Denera, 52 pertsona hil zituzten herrian.

Horietako hainbaten gorpuak ez dira agertu, oraindik ere.

Aurrera egin dezakete salaketa horiek?

Guardia Zibilak onartu, eta epaitegira bidali ditu.

Legez errudunak ezin izanen dituzte zigortu, baina balio dezatela,

behintzat, gure herriko gizon horiek hil zituztela onar dezaten.

Epaileek erran dezatela hil egin zituztela.

Modu sinbolikoan ere indar handia izaten ahal dutela uste dut.

Egungo alkatearen aurkako salaketa ere jarriko dut.

Zergatik?

1936. urtean gertatu zena ez onartzeagatik.

Nire ikerketa lana oztopatzen saiatu da, gainera, hamaika aldiz.

Ez zidan udaletxean sartzen utzi nahi.

Arartekoarengana jo nuen, eta nire alde egin zuen. Epaileek ere bai.

Zure kontra ere egin du udalak, ezta?

Bai, herrian gertatu zena gogoratzeko plaka jartzeagatik.

800 euroko isuna jarri zidaten, baina helegitea aurkeztu, eta errugabetzat jo ninduten.

Eta plaka jarri duzu berriz.

Bai. Herriko plazan jarri dut, Errepublikaren plaza leloarekin.

1936ko biktimen alde egiteko modu bat da. Aldarrikapen gisa jarri dut.

Ez da herriko plakak bezalakoa. Argi dago, beraz, ez dela plaka ofiziala.

Nire asmoa ez da jendea nahastea, herrian gertatu zena gogoratzea baizik.

Kentzeko eskatu dizute?

Bai. Baina nik ez dut kenduko. Eta udalak kentzen badu, bertze bat paratuko dut.

Liskarrean aritzeko gogoz dira.

Udalak ez du zure plaka nahi,

baina erorien omenezko gurutzeari eutsi nahi dio, ordea.

Bai. Biktima baten senitarteko batek epaitegietara eraman zuen auzia,

gurutzea kentzea nahi zuelako.

Baina gauzak ez ziren ongi egin, eta bide horrek ez zuen emaitzarik eman.

Orain sinadurak biltzen ari gara. 10.000 lortu nahi ditugu.

1.000 ditugu jada, eta banan-banan bidali ditut udaletxera.

Lotsagarria da gurutze hori herrian egotea.

Nafarroako Parlamentuak memoriaren legea onartu zuen iaz. Zer deritzozu?

Ez duela deusetarako balioko.

Auziaren azalean gelditzen da, sakoneko gaiak ez ditu ukitzen.

Zer lortu nahiko duzu Buñuelen?

Onar dezatela gertatu zena. Herriak gogoratu behar ditu hil zituztenak.

Alfonso Markina alkateak eta bertze biktimek monumentua merezi dute, gutxienez"

"Berria"                   

2014-8-16                   

(laburpena)                  

Abaurrea: Maquis

"Corría el año 1944, cuando, en mitad de una noche cerrada,

se escucharon unos golpes en la puerta de casa Zapatero.

Luisa Arozarena le dijo a Francisca Iriarte:

"Si no supiera que Felipe Celay está preso, diría que es él".

Al abrir la puerta vió que, efectivamente, era Felipe.

Felipe Celay Arana, en compañía de Jacinto Ochoa, un republicano de Ujué,

se habían fugado esa misma mañana de la cárcel fuerte de San Cristóbal.

Felipe trabajaba en la cocina y había serrado los barrotes de la ventana

sellándolos después con pasta de chocolate.

Escaparon escondidos en el carro que iba diariamente a la capital a por víveres.

Felipe y Ciriaco Merino Arozarena (1903-1966),

hijo de Luisa y Miguel, eran íntimos amigos.

Ciriaco había sido secretario del ayuntamiento hasta que se fugó en julio del 36.

Felipe y Jacinto, ambos fugados, durmieron en casa Zapatero

y de madrugada partieron a pie cruzando el monte hasta llegar a San Juan,

dónde se unieron a los Maquis.

El 9 de Octubre, una partida de ocho guerrilleros entraron en Abaurrea Alta

y obligaron al alcalde, Claudio, a acompañarles al puesto de la guardia civil,

dónde le hicieron llamar al portón.

Cuando le abrieron, dispararon al interior matando a uno e hiriendo a tres.

Trás el ataque el grupo se dispersó.

La guardia civil del pueblo detuvo a dos de ellos

durante la partida aquel mismo día

y en las jornadas siguientes apresó a varios más,

entre ellos algunas mujeres.

La operación de los maquis había comenzado el día 7,

el alcalde, Claudio Iriarte Merino había estado en el bando nacional

pues le habían requisado un camión Ford cuando él iba de conductor.

Era de casa Ordoki y tras la guerra se casó con Rufina Lorea Iriarte,

troncal de Almirantearena, en noviembre de 1939,

desde entonces vivían en esta última.

Había sido nombrado alcalde en julio de 1942.

Los días anteriores al ataque, la gente había visto maquis en los montes cercanos.

Cuando el alcalde fue obligado a llamar a la puerta de la casa Gurucharri,

dónde vivía el comandante, se preparaban a realizar la ronda.

La noche del 7 de octubre los maquis entraron en el pueblo

dirigiéndose a casa del alcalde (Almirantearena) cortando el teléfono y la luz,

otros esperaron, entre ellos Jacinto y Felipe Celay, que no participaron en la acción

y se dirigieron hacia la casa nativa de Celay -Casa Dómine-.

En casa Almirantearena la familia estaba reunidos en la cocina,

acompañados por el cura Don Martín Marco,

que se hospedaba en casa de la Sra Aurea desde su llegada hacía cuatro años.

De súbito, se oyeron en las escaleras

las pisadas de las botas con clavos de los guerrilleros.

El cura se refugió trás la puerta de la recocina.

Y al encuentro de los maquis acudió Eduvigis Lorea Iriarte.

Trás ella inspeccionando la casa fue un maquis,

el bonete del cura se hallaba en la recocina

y Eduvigis lo lanzó a un rincón sin que el guerrillero se percatase.

Uno de los maquis le pidió dinero a José, quien le entregó una cantidad,

pero había más y le pidieron todo el dinero,

[...] Se llevaron 40.000 pesetas [...]  

Cargaron dos caballerías de la casa con lo que había en la despensa [...]

Cogieron a Claudio y le obligaron a llamar en casa Gurutxarri,

residencia del comandante de la guardia civil. Ambas casas se hallan muy próximas.

[...] Al oír la llamada del alcalde en la puerta bajó un guardia civil 

 rápidamente se dio cuenta que lo que ocurría así que gritó: ¡¡¡Fuego, fuego!!!

comenzando el tiroteo intenso que duró bastante tiempo.

La casa Almirantearena recibió un sinfín de balazos

cuyo impacto aún se podían ver hasta que en 1970 la casa fue revocada. [...]

Los guerrilleros mataron a un guardia civil e hirieron a tres, [...]

El acta de defunción del fallecido dice así

"siete de octubre de mil novecientos cuarenta y cuatro,

a las nueve horas de la noche,

a los 31 años de edad, murió por dios y por España

en esta parroquia de Abaurrea Alta

don Eliécer Martinez Santos, guarda civil de Frontera,

casado, hijo de don Aureliano y doña Rosalia,

no habiendo recibido sacramento alguno por ser vilmente asesinado por los maquis.

(...) Martín Marco, párroco y ecónomo"

En las inmediaciones de casa Enecoiz,

un par de guerrilleros tenían retenido a su dueño Santos Lorea, exigiéndole dinero,

al iniciarse el tiroteo quedó libre.

Tras el ataque, el comandante mandó un informe erróneo a sus superiores

respecto a la actuación del alcalde, por lo que fué cesado.

El cura Martín Marco informará como el alcalde había sido obligado

por lo que fue repuesto en su cargo.

Felipe Celay abandonó los maquis, esa misma noche volvió a San Juan

dónde trabajó un tiempo haciendo alpargatas.

Conoció a dos chilenas con las que se marchó a Chile

tras casarse con Gabriela Osta Belza, en enero de 1947,

allá montó varias panaderías y amasó una gran fortuna. [...]

Un día llegaron una partida de soldados y ocuparon casa Almirantearena,

desde dónde controlaban el teléfono y vigilaban casa Gurucharri.

En los días siguientes se instalaron en otras casas,

hicieron barracones y se establecieron en el pueblo hasta 1955,

cuando fueron trasladados a Pamplona".

"Aetzen Berriak"                        

8-2010                         

(resumen)                        

Olite-Erriberri: 1914

"Mientras Alemania y Francia comenzaban hace 100 años

un conflicto bélico de magnitud mundial,

casi a la vez, se cumple estos días un siglo, las calles de Olite

se tiñeron también de la sangre de tres vecinos

tras un intento de asaltar el cuartel de la guardia civil

para liberar a varios paisanos retenidos

por denunciar la supuesta usurpación de tierra comunal,

que había pasado de manos municipales a la de de potentados “corraliceros”.

El abogado tudelano José Montoro,

en su libro sobre la propiedad del comunal en Olite,

escribió cómo algunos vecinos habían roturado sin autorización varias corralizas.

El propietario Francisco Goyena Algarra, ganadero que procedía de Ochagavía,

denunció la ocupación y los tribunales le dieron la razón.

El día 1 de agosto de 1914

el Ayuntamiento de Olite trató en pleno la resolución judicial,

en una sesión a la que acudió el vecindario en masa.

A la reunión siguió una manifestación

que terminó con el apedreamiento de casas y propiedades de relevantes corraliceros.

El periódico “La Región Navarra”, defensor del discurso liberal frente al carlista,

contó en sus páginas cómo trascurrieron las horas que acabaron en un río de sangre.


 

El cronista relató que, por la noche, una muchedumbre de entre 120 y 200 personas

lanzaron objetos contra los domicilios de los propietarios

y, después, se declararon en huelga.

Amenazaron con no ir al otro día a trabajar a los tajos de los corraliceros.

En ese momento intervino la Guardia Civil

y detuvo a dos de sus cabecillas, que fueron llevados al cuartel.

Según este relato, a las 7 de la mañana, cuando amanecía el día 2 de agosto,

“se presentó un grupo en número de 200 a la puerta del cuartel

pidiendo a gritos la libertad de los detenidos...”.

Diez guardias, un teniente y un capitán se encontraban dentro,

mientras “el resto de la fuerza hasta 20” vigilaban

“la casa y caserío del señor Martínez, que amenazaron con incendiar”.

Los guardias del cuartelillo salieron armados al exterior

y “exhortaron al grupo a que se disolviese”.

Sin embargo, los olitenses, “no dándose por satisfechos empezaron a voces gritando:

¡A ellos! Primero les quitamos las armas y luego vamos a por los presos”.

En el rifi-rafe, los guardias descargaron sus armas,

“cayendo a los pocos pasos de andar los tres paisanos que se abalanzaron a ellos,

resultando muertos dos, uno herido grave y otro leve sin importancia,

disolviéndose los grupos seguidamente”,

según publica el día 4 la crónica de “La Región Navarra”.

Los vecinos que murieron a las puertas del cuartelillo fueron

Fermín Armendáriz, de 54 años, de profesión labrador,

y Cipriano Egea, de 25 años y jornalero.

Ramón Bayona, de 62 años y también agricultor,

falleció después a causa de las graves heridas,

según informó el día 3 el periódico carlista “El Pensamiento Navarro”.

Tras motín, el pueblo fue tomado por 65 guardias,

medida que no impidió que grupos de vecinos todavía tuvieran ánimo suficiente

para concentrarse en las calles y plazas “en actitud tan provocativa

que llega al extremo de acudir al Ayuntamiento...”, narró el periodista.

Repartidos por parejas, los números de la guardia civil

custodiaron las casas de los principales corraliceros que,

no obstante, antes de que llegara la noche decidieron salir de la localidad en tren,

“vista la actitud del pueblo y en previsión de los sucesos

que pudieran ocurrir al enterrar a los muertos”.

En su relato, el periódico liberal cargó tintas

contra los vecinos socios de la Caja Rural

del cura Flamarique, al que llamó propagandista

“soliviantador de la masa ciega y fanática que ha pagado en doloroso tributo

de su sangre la adhesión de este hombre”.

Destacó, también, que en el momento del asalto

“Flamarique se encontraba ausente de Olite”.

“El anarquismo social, ataviado con el disfraz de católico,

ha escrito una página sangrienta”,

sentenciaron los opositores a la labor del cooperativista.

Desde las misma páginas también repartieron críticas contra la Diputación,

por actuar con “pasividad” en el tema de las corralizas,

y atacaron el “odio político” atribuido en Navarra

a “los mandatarios de don Jaime”, el rey carlista.

Como consecuencia del asalto al cuartetillo, se abrió en 1915 un consejo de guerra

en el que fueron condenados a presidio varios vecinos de Olite.

El corralicero Goyena volvió a ser amparado en los tribunales

y el Ayuntamiento sentenciado.

El entonces Gobernador civil, Regueral, se ganó a pulso una infesta memoria

y hay quien asegura en Olite que varios vecinos

se conjuraron para acabar con su vida a puñal.

Regueral terminó mal, cuando ya ejercía su cargo fuera de Navarra.

Cuentan que en su desaparición física, atribuida por algunos a manos anarquistas,

tuvo que ver uno de los conspiradores olitenses. 

"txokomaiteabi.blogspot.com"                                 

3-8-2014                                  

(resumen)                                  

El Parnasillo

"Diario de Noticias de Navarra"

Iruñeko "El Parnasillo" liburudenda egunotan itxi egiten ari dira.

1973an sortua, ultraeskuindarrek behin baino gehiagotan erasoturik,

betiko bi bazkide urteotan erretretan sartu eta bukaera iritsi da.

Adiorik  ez. Norbaitek txanda hartuko?

Estos días están cerrando la librería "El Parnasillo" de Pamplona.

Creada en 1973, atacada en más de una ocasión por ultraderechistas,

estos años se han jubilado dos socios de siempre, y ha llegado su final.

Ojalá fuera un hasta pronto. ¿Alguien tomará el relevo?

Posdata:

Kulturaren aldeko lan handia egin dute, hori ukaezina da,

baina zergatik ez dute euskarazko libururik izan?

Han hecho un irrebatible trabajo en pos de la cultura,

pero ¿por qué no han tenido libros en la lengua de los navarros?

Olhaberri

                           

"XVIII. mendiaren erdialdean sortu ziren

Aldude ibarreko meategien iragana ezagutarazteko

interpretazio gune bat egin dute Bankan.

Olhaberri meatzaritza zentro berriak ostatu eta informazio gunea uztartuko ditu

"egiazko bizigune bat" sortzeko helburuarekin.

Uztailaren 12an estreinatu zen eta horren karietara bisita gidatuak egiten ari dira.

Nafarroako Eugi herriarekin batera Europa mailan (Interreg) diru-laguntzak eskatu dituzte,

han ere bultzatu baitute meategietako eta metalurgiazko

ondarearen interpretazio zentro baten egitea.

Hortik abiatuta Aldude ibarretik Nafarroa Garaira joateko ibilbideak ere sustatu dituzte.

Olhaberri meatzaritzaren zentro berriak hiru helburu nagusi ditu:

Bankako eta lurraldeko meategien eta metalurgiazko historia balorizatzea.

Bigarrena, Olhaberri gunea bizi eta harreman tokia izan dadin herritar eta bisitarien artean.

Hirugarrena berriz, Aldudeko Ibarra eta tokiko mozkina ezagutaraztea eta sustatzea.

Meatzaritza zentro berriaz gain, Nafarroa lotzeko ibilbideak egiten ahalko dira

Bankatik Eugiraino, Urepeletik pasatuz eta Kintoaren bazterretik ibiliz.

Eugiko Errege Arma Fabrikaren deskubritzeko itzuli bat proposatua da.

Horrez gain, ibilbidearen abiatzean, Olhaberri ostatuaren sartzean,

erliebean izango den xendra horren maketa bat erakutsia izanen da.

XVIII. mende erdialdean sortu zen Bankako kobre mehategi eta burdinola.

Garai hartan, Frantziar itsas-armadako kanoiak eta kanoi balak egiten zituzten batez ere.
1823an, frabrika siderurgikoa eraikiarazi zen labe garaia bertan plantatuz.

Labe hau teknologia honen froga paregabea da,

ia ukitu gabe dagoen leku batean kokaturik, meatzetako galeriekin batera.

Labe garaia, gelditu baino pixka bat arinago birmoldatu zuten

eta hareharri gorriz eginiko multzo osoa ia ukitu gabe dago.
Ostatua ere 2012ko uztailaren 1ean, Bankako azken ostatua hetsi zen.

Urte hortan berean, Bankako Herriko Etxeak interpretazio zentroaren proiektuari

ostatu berri bat lotzea pentsatu zuen.

Proiektu bikoitz horren lanak 2013ko buruilean hasi ziren,

Banka herria eta Garazi-Baigorriko Herri Elkargoaren gidaritza uztartuak kudeaturik.
Egitasmoa osatzeko erakunde ezberdinak elkartu dira.

Europatik Interreg laguntza jaso dute, Nafarroako Eugi herriarekin batera,

han ere bultzatu baitute meategietako eta metalurgiazko

ondarearen interpretazio zentro baten egitea.

Euskal Kultur Erakundeak bere aldetik proiektua eratzean lagundu du".

"www.kazeta.eus"                     

2014-8-1                     

(laburpena)                     

Agiri

 

"Madotz eta Aralarko santutegia lotzen dituen
bidearen bazterrean dago Agiri (Agiregi) despopulatua.
Agorrila han emanen du Pedro Arrese Villanuevak
Zizur Nagusiko institutuan historia irakasle denak
eta Ezpilleta elkarteko kideak.
irugarren urtea da arkeologia-indusketa eginen dena Agirin.
Eta aurten ere, bi eremutan lan eginen da: eliza eta etxea.

Agiriko eliza (13x6) barrutik erabat garbitzez
bukatu nahi du Arresek, aldare aldea.
Hura despeditzean planoak hartuko ditu.
Aurrekoetan erliebedun harriak (ateko kapitelak?)
eta alaka zuzen eta borobilduko harriak agertu ziren.
Elizaren hormaren luzeran harrizko banku bat
izan daitekeena ere agerrarazi zuten.
Lanek elizako zorua nolakoa zen jakiteko balioko dute.
Elizatea hilerria izan zenaren gainean
eraiki zuten ere aztertu nahi du.
Lanak bukatzean eliza ongi garbitua utzi nahi du.

Arresek lan eginen duen beste eremua
zenbatu dituzten 13 etxeetako bat da.
105 metro karratuko azalera du eta 90 cm-ko paretak.
Haien altura ez da metro batera iristen.
Atea, hegoaldean, non egon daitekeen susmoa badute.
Hura opatzea eta egitura agerian uztea izanen da egitekoa.
Ate inguruan iltzeren bat opatzea espero du
eta aurreko urteetan bezala zeramika zatiak".

"Guaixe"                                

2014-7-31                                

(laburpena)                                

Estella-Lizarra: Septiembre/Iraila

"Estella tiene en septiembre una importante cita con la música.
Desde el 1 hasta el 13, diversos escenarios de la ciudad
acogerán la 45ª edición de la Semana de Música Antigua
que ofrece este año un programa más dilatado en el tiempo
y con novedades para llegar a todos los públicos.
A los seis conciertos programados en la iglesia San Miguel
-el primero a cargo de ‘The Hilliard Ensemble’ para poner fin a su gira internacional-,
se suman otras actividades como un taller de danza, conferencias,
un ciclo de cine barroco, espectáculos de danza, música en la calle
y una actividad pedagógica dirigida a los niños. 

El presupuesto para toda la programación, que este año en vez de una semana,

se celebra durante catorce días, asciende a 150.000 euros.

La organización del programa el Gobierno de Navarra

ha contado con la colaboración del Ayuntamiento de Estella

y, como novedad este año, con la implicación

de la Asociación de Comerciantes, Hostelería y Servicios de Estella-Lizarra,

cuyos socios pondrán a disposición de los asistentes a la Semana

ofertas de alojamiento, comercio y restauración. 

Las entradas a los conciertos y el resto de actividades

se pueden adquirir a través de www.culturanavarra.es.

Cuestan entre 10 y 20 euros adelantadas, según la actuación.

El cine y la actividad para niños tendrá entrada libre". 

"www.revistacallemayor.es"                

27-6-2014                

(resumen)                

Agoitz: Zinta Dantza

Espectacular ‘Zinta Dantza’ agoizko,

con el palo en el centro sujetado por las cintas mientras bailan. 

"La plaza de la Baja Navarra volvió a ser el escenario

de la actuación de Agoizko Dantzari Taldea,

que ayer sorprendió con el estreno de el especial Zinta Dantza,

que forma parte del conjunto de sus danzas nuevas,

trabajo en el que están sumergidos desde hace varios años.

El baile lo protagonizaron ocho dantzaris del grupo de las mayores

y se asemeja al más conocido, pero su peculiaridad consiste

en trenzar cintas de colores de 14 metros en un palo de 5 metros, que se sujeta solo.

“Se mantiene en pie con las propias cintas,

mientras se baila a su alrededor una danza suave para no provocar su caída”.

Así lo explicó Mikel Villanueva, quien añadió que, aunque es una pequeña parte

de lo que les queda por hacer, el cuerpo les pedía estrenarlo.

“Llevamos años trabajando nuestras danzas. Hemos recuperado el Paloteado,

pero la mayor parte de las diez en las que hemos trabajado son danzas nuevas

basadas en simbología de Aoiz, con sus personajes:

femeninos, las pelaires, y masculinos, los piqueros.

El trabajo incluye, por supuesto, las partituras de txistus y gaita

y cuenta con el refuerzo de gaiteros de Pamplona.

El estreno del espectacular Zinta Dantza de ayer fue tan largo como aplaudido:

siete minutos al ritmo marcado por los gaiteros de Lumbier

con dos partes, pasacalles y vals.

Villanueva, dantzari y monitor del nuevo grupo de txikis de seis años surgido este curso,

comparte compromiso con Beatriz Zunzarren, cuyo hijo, Manex, también se forma.

“Con ellos pasamos del centenar. Algunos somos padres y madres dantzaris

que queremos asegurar nuestro relevo”, expresó".

"Diario de Noticias de Navarra"                            

11-8-2014                            

(resumen)                            

Laminiturri

San Francisco

San Francisco Basque Cultural Center

Euskal Etxeko Jaialdia 2014




SATURDAY, AUGUST 23, 2014

3:00 pm: Robert Laxalt Book Presentation by Pultizer Prize Winner Warren Lerude

3:30 pm: Junior Pilota

4:00 pm: Handball

5:00 pm: Paleta

Handball and Paleta games will be a NorCal—SoCal Competition

6:00 pm -- Apero with Kiki Bordatxo

7:00 pm -- BBQ Steak Dinner

Adults: $30

12 and under: $7

Prepaid RSVP needed

Followed by Dantzaldi by

Kiki Bordatxo from Euskal Herria



SUNDAY, AUGUST 24, 2014

10:00 am - Basque Mass with Fr. Lastiri, Elgarrekin Choir, Klika, and Zazpiak Bat Dancers

12:00 pm - Apero with Kiki Bordatxo

12:30 pm - BBQ Rack of Lamb Lunch Adults: $30 12 and under: $7 Prepaid RSVP needed

3:30 pm -- Pilota Competition

Estella-Lizarra: Dantzaris

"El futuro de la danza promete.

Entre los tres grupos que practican los bailes tradicionales en Estella

–Larraiza, Ibai Ega y Virgen del Puy y San Andrés-

suman un centenar los niños que aprenden las coreografías y mantienen vivo el legado.

La afición a la danza vive un momento álgido en Estella.

Los tres grupos que contribuyen a la promoción de los bailes tradicionales en la ciudad

–Larraiza, Ibai Ega y Virgen del Puy y San Andrés-

ven cómo sus canteras crecen en beneficio de la pervivencia

del patrimonio cultural inmaterial estellés

 En los actos oficiales que se celebran en la ciudad,

largas filas de danzaris muestran el buen momento,

como ocurre durante las fiestas patronales.

Los números hablan por sí mismos.

Los grupos txikis de Ibai Ega los integran 35 chavales,

50 suman en los tres niveles de Larraiza

y diez son los niños que nutren el grupo creado en 2009, Virgen del Puy y San Andrés.

De los 35 chavales que asimilan y practican la danza en Ibai Ega,

más o menos la mitad, los más txikis,

entraban este año en contacto con el baile por primera vez,

aprendiendo poco a poco los pasos y en muchos casos a través del juego.

Otro grupo algo más veterano, de unos 19 chicos y chicas,

sale habitualmente a bailar con las parejas mayores

cuando los actos oficiales o los festivales lo requieren.

“Este año tenemos un grupo bastante grande, aunque los números no es lo más importante.

Estamos contentos porque no nos faltan parejas y podemos practicar las danzas mixtas.

Nuestro objetivo es que con el tiempo todos los niños lleguen a bailar todo

y esto es lo más difícil y lo más bonito, ya que si un niño es capaz de bailar la Era o la Jota Vieja

es porque hay muchas horas detrás, interés y buena enseñanza”,

cuenta Itxaso Valencia, del grupo Ibai Ega.

El repunte del interés por los bailes propios cobra más valor si cabe

en unos momentos de intensa oferta de actividades extra escolares,

tanto deportivas y formativas como meramente lúdicas.

“Hace unos años el interés por el baile no sorprendía,

era más normal porque los niños elegían entre fútbol o baloncesto y poco más,

pero ahora la oferta es mucho más variada.

Por eso es importante este interés que permite transmitir nuestras danzas,

el patrimonio cultural inmaterial que sin cantera se iría perdiendo”, añade Valencia,

miembro del grupo de adultos, formado actualmente por 25 parejas. 

50 txikis en Larraiza.
Tres grupos -de iniciación, txikis y medianos- nutren la cantera del grupo de danzas Larraiza.

Trece en el grupo de 5 a 7 años, catorce chicas en el de 7 a 10

y veintidós chicos y chicas de 10 a 14 años.

A partir de 15, ya pasan al grupo de adultos, donde actualmente militan 25 personas.

La danzari Edurne Flores del Redal coordina al numeroso colectivo de txikis

que garantiza la pervivencia del grupo durante los próximos años.

“Lo que nos ocurre es que tenemos más chicas que chicos, pero nuestra filosofía es la de bailar.

Que bailen y que disfruten, al menos de pequeños;

luego de mayores ya tendrán tiempo de niquelar los pasos en pareja.

Por ello, no tenemos problema en que salgan parejas de chicas en algunos actos.

Sería una pena dejarlas sin bailar y quitarles la ilusión”, explica.

¿Las razones del crecimiento del grupo y de la afición en los últimos años?

En opinión de Edurne Flores del Redal, el buen ambiente, lo bien que se lo pasan,

el boca a boca, el hecho de que muchos padres del grupo hayan apuntado a los pequeños...

“Es una gozada ver una fila tan larga cuando salimos a bailar y también el buen ambiente,

porque no somos una escuela de baile sino un grupo muy participativo”,

añade la monitora y danzari.

Desde 2009.
Son los últimos en llegar al panorama del baile en las calles de Estella,

y los menos numerosos, pero han creado un colectivo estable.

El grupo de danzas Virgen del Puy y San Andrés nacía en 2009.

En la actualidad lo integran cinco parejas de txikis y tres de adultos.

Cristina Amézqueta y Laura Navarro contribuyeron activamente

a la creación del grupo y son las monitoras.

“El 2009 fue un boom. Ahora somos un colectivo menos numeroso pero estable.

El problema suele ser la constancia de los ensayos,

pero los que estamos ya lo hemos conseguido.

El baile es una cuestión de tiempo, en un año lectivo no da tiempo de progresar mucho

así que es la continuidad lo que te permite avanzar, y la gente está con ganas de aprender.

Nosotros disfrutamos bailando y fuimos los primeros que salimos a bailar parejas de solo chicas.

Rompimos el hielo”, cuenta Laura Navarro".

"www.revistacallemayor.es"                       

29-7-2014                       

(resumen)                       

Los Bañales

Los trabajos concluyeron el pasado 27 de julio

"Un total de 27 estudiantes, 4 de ellos de la UNED de Tudela,

participaron durante este pasado mes de julio

en la nueva Campaña de Excavaciones Arqueológicas

que se desarrolla en la Ciudad Romana de Los Bañales en Uncastillo [Territorio vascón].

Este año la intervención arqueológica en Los Bañales se centró en las excavaciones

de distintos puntos de la zona meridional de la plaza pública de la ciudad romana,

el foro, en el que se viene trabajando desde la campaña de 2010.

[...] El objetivo es desentrañar la estructura de cierre de la plaza

por ese ámbito y, también, los avatares históricos

en que se fue configurando dicho espacio público de la ciudad. 

Durante las cuatro semanas que duran los trabajos,

los alumnos de la UNED de Tudela conviven con los de otras universidades europeas

recibiendo formación teórica en seminarios específicos.

También se les formó en la gestión de las tareas de gabinete y de laboratorio

propias del método arqueológico".

"www.plazanueva.com"                             

6-8-2014                             

(resumen)                             

Sangüesa-Zankoza 1936

"Fue una jornada emotiva, llena de familiares y vecinos
con ganas de homenajear a sus seres queridos,
a quienes fueron miembros de la corporación durante la república
y a quienes ejercieron sus labores como empleados municipales.
Todos ellos perseguidos o asesinados, o ambas dos,
tras el conocido como “alzamiento militar” de 1936.

Un acto, sobre las 11.00 hs.,
en el Salón de Plenos del Ayuntamiento de Sangüesa,
cargado de emociones,
en compañía de música de todo tipo y lectura de poemas,
fue el elegido para descubrir una placa con los nombres
de quienes asumían cargos políticos en la localidad durante el golpe militar
o eran funcionarios municipales y simplemente por ello y defender la república,
fueron represaliados e incluso fusilados.
El Salón de Plenos no podía estar más lleno.
Vecinos, familiares, prensa y representantes políticos
de todos los grupos municipales quisieron estar presentes.
La placa se colocará en el zaguán de la Casa Consistorial.

“Sé que este homenaje llega tarde, sé que hoy se paga con retraso,
con mucho retraso una deuda política y humana con todas aquellas personas
que fueron arrancadas de los suyos por la barbarie y el fascismo.
Y que fueron doblemente asesinadas. Primero por sus autores,
y después por el olvido impuesto por la dictadura y, desgraciadamente,
también por nuestra joven democracia.
Han tenido que pasar 78 años para que el Parlamento de Navarra
haya aprobado una ley específica de memoria histórica”,
dijo el alcalde, Ángel Navallas, durante su discurso.

Tras este acto, a las 12.00 hs.
y en el Cementerio Municipal, se dio otro igual de emotivo.
En zona destacada se descubrió e inauguró un monolito con dos placas
en las que pueden leerse los nombres de sangüesinos y vecinos
que sufrieron la misma fatalidad que los anteriores.
Un total de 43 víctimas".

"www.sanguesadigital.com"                                  

5-8-2014                                   

(resumen)                                   

Tudela-Tutera: Sancho VII

Juanjo Bienes dirige los trabajos arqueológicos en el templo

"El rey navarro más emblemático, Sancho VII El Fuerte,
estuvo enterrado durante 4 años en la iglesia de San Nicolás de Tudela,
hasta que fue trasladado a Roncesvalles en 1238.

Por ello, un taller de arqueología integrado por 30 voluntarios
repartidos en 5 turnos está excavando en el suelo del templo
en busca del rastro y del de la historia de la propia ciudad a través suya.

El grupo estará investigando en los 70 metros cuadrados del suelo en dos tandas,
de lunes a viernes y de fin de semana, hasta el día 29 de agosto,
intentando desvelar así alguno de los secretos de un insigne monarca".

"www.plazanueva.com"                                

6-8-2014                                

(resumen)                                

Cascante-Kaskante 1936

"Con la esperanza de poder recuperar algún los restos de los 20 cascantinos
de los que aún se desconoce su paradero, familiares, vecinos y militantes socialistas
se dieron cita ayer en el cementerio de Cascante
para recordar a quienes fueron fusilados el 1 de agosto de 1936.

Del total de una larga lista, solo los nombres de José Eleuterio Romano Ullate
(alcalde de Cascante en 1936 y ebanista), Ignacio Lizarbe Martínez,
Estanislao Martínez Díaz, Isidoro Tabuenca Pérez y Honorio Zamora Garro
(todos ellos jornaleros, menos el último que era barbero)
pueden aparecer en la lápida sobre la que ayer colocaron un ramo de rosas rojas.
El resto desaparecieron tal día como ayer hace 78 años y nunca más se supo de ellos.

Las rosas fueron colocadas por Julián Martínez Gómara, hijo de Estanislao,
que aún hoy es incapaz de hablar o contestar cuando se le pregunta por su padre
o por actos como el de ayer de los que sólo acierta a decir
“es lo más grande que puede haber”, antes de que las lágrimas afloren a sus ojos.

El concejal socialista de Cascante, Juan José Caballero, en un emocionado discurso,
puso precisamente el acento en la necesidad de recuperar los restos de los vecinos.
“Muchas veces cuando veo que se localizan nuevas fosas
pienso será alguien de los nuestros. Nos preguntamos ¿dónde estarán? ¿Dónde se los llevaron?”.
Caballero recordó que este mes han aparecido en una localidad burgalesa
los restos de entre 300 y 400 fusilados en diversas fosas.
Este hecho, como cada vez que se encuentran fosas, ha reabierto las elucubraciones,
“¿estaría alguno de estos cascantinos en la cárcel de Burgos o de León?
¡Qué grande sería que se supiera todo y pudiéramos decir aquí está mi padre, mi abuelo, mi tío...”.
Este edil recordó que recientemente también estuvo en Mendavia
en otra excavación y puso en evidencia lo absurdo de los asesinatos,
“les mataron solo por ser sindicalistas por buscar trabajo
y reclamar sus derechos como personas. No eran criminales ni mala gente”.

José Eleuterio Romano, ebanista, fue elegido como alcalde en 1931,
pero depuesto en 1933 y vuelto a ser elegido en 1936.
El 1 de agosto de 1936 fue fusilado, junto con otros cuatro jornaleros y un barbero,
aunque solo se encontraron los restos de cinco) en Murillo de Las Limas,
un paraje entre Tudela y Arguedas, a la puerta de Bardenas.
Tenía entonces 58 años, militaba en el partido Izquierda Republicana
y tenía cinco hijos: Manuel, Concha, Casimiro, Gloria y Luis.
El pequeño, muy a su pesar, murió en el frente, obligado a luchar en el bando de Mola,
sumiendo a su madre, la murchantina Demetria Aguado, en la oscuridad.
Los restos de los cinco cascantinos se recuperaron el 21 de septiembre de 1985
y se les enterró juntos, tres días después, bajo la misma lápida.

Fusilados de los que se desconoce su paradero.
Tomás Álaba Arbiol, Galo Arbiol Jiménez, Salustiano Eguizabal Eguizabal,
Emilio Fernández Pino, Pablo García Gómez, Félix Giménez, Carmelo Giménez,
José Giménez Arnedo, Sergio Giménez Cubero, Antonio Guardia Pérez,
Martín Guardia Pérez, Antonio Martínez Martínez, Mariano Pérez Galindo,
Manuel Royo Felipe, Juan Royo Jiménez, Hipólito Hernández Calvo,
Nicasio Hernández Sánchez, Juan Martínez Martínez.

Enterrados en la lápida.
José Romano Ullate (58 años), Isidoro Tabuenca Martínez (49 años),
Estanislao Martínez Díez (28 años), Honorio Zamora Garro (30 años),
Ignacio Lizarbe Martínez (49 años).

Mujeres.
Además de los 24 fusilamientos, se rapó el pelo a 17 mujeres de Cascante,
muchas de ellas parientes de los que habían fusilado días atrás.
Estos actos, como en otros pueblos, se hacían en público
y se obligaba a desfilar a las mujeres rapadas entre los insultos y risas de los vecinos".

"Diario de Noticias de Navarra"                        

4-8-2014                         

(resumen)                         

Gayarre

Julian Gayarreren museoa

Julian Gayarreren gutuna euskaraz

Julian Gayarreren hilobia

Karlos laguna egunotan Erronkaribarrean izan da,
eta Julian Gayarreri buruzko argazkiak igorri dizkigu.

Esker mila Karlos!

15 de agosto de 778

LA BATALLA DE ORREAGA (RONCESVALLES)

El 15 de agosto del año 778 una terrible batalla sobrecogió al Pirineo navarro.

Durante horas, quizá días, miles de personas se golpearon con armas de metal hasta la muerte.

Fue el enfrentamiento armado más grave de su época, un hecho que conmocionó a Europa.

¿Cúal fue la causa para que el horror se apoderara de las montañas navarras?

¿Quién tomó parte en tan sangrienta lucha? Y lo más importante: ¿Por qué?

El contexto histórico

El año 476 es considerado en general como el final del Imperio Romano.

Para los británicos el 312 es más que suficiente,

hay chovinistas defensores del 711 y hasta el 1453 tiene sus partidarios.

Poco nos importa la fecha o hasta la hora en que éste o aquél perdieron el cuello.

La raíz del problema es otra, mucho más general e imposible de comprimir en un número.

El Imperio Romano, cárcel de personas sometidas, era un completo fiasco desde el principio,

un robo a mano armada que escondía en sus últimos días,

bajo su débil capa de refinado barniz y engañoso cristianismo,

un pobre y carcomido aglomerado de pueblos.

No es de extrañar, por tanto, que las revoluciones sociales

y sublevaciones populares estuvieran al orden del día.

De ahí que cuando el chiringuito terminó por hundirse en el siglo quinto,

hubiera territorios liberados por doquier, ya fuera bajo repúblicas comunitarias multirraciales

o con motivo de reafirmaciones nacionales en unidades organizativas propias

lejos de las formas impuestas por el imperialismo esclavista romano-cristiano jerárquico.

Esto mismo sucedió en Vasconia, esa tierra de lengua navarra,

reliquia preindoeuropea que desde los aún desconocidos límites occidentales y meridionales,

ocupaba casi todo el Pirineo

y descendía por las llanuras aquitanas hasta la ciudad de Burdeos.

Definir cuál era el peso y poder práctico de la maquinaria represora romana,

la rebelión social y la lucha nacional en el 476 es hoy en día pedir peras al olmo.

Lo único seguro es que el Estado se batía en retirada

ante el auge de las formas renovadas de la población vascona.

Y el enfrentamiento vigente se daba a todos los niveles, también armado.

Pero el Imperio Romano, en contra de la opinión general, no cayó.

Es decir, se transformó, y la estatua nazi de mármol blanco

dio paso a un engendro con apariencia romana, falso cristianismo y garras germanas.

En suma, un nuevo reparto del mundo al que tampoco estaban invitadas las naciones

que habían sobrevivido a más de medio milenio bajo la calígula de las legiones.

Naciones que en los siglos siguientes resistieron a la asimilación mientras les fue posible,

conservando las libertades recobradas en el colapso de la centralización imperial.

Libertades en el ámbito jurídico

-diferentes variedades en el derecho, ahí está el pirenaico del que un residuo son los fueros-,

social

-democratización, papel del grupo, de la mujer-,

religioso

-apuesta por el paganismo, el animismo ancestral, cristianismo no oficial o el islam-,

económico

-sin depender orgánicamente de los centros de poder mundiales-

o lingüístico

-revitalización de las lenguas nacionales en perjuicio de las impuestas desde el exterior-.

En resumen, poder político, soberanía plena para gran parte de Breizh (Bretaña) y Vasconia,

y configuración en éstas de auténticos estados nacionales de los que,

perdida finalmente la centenaria guerra de desgaste, apenas nos han quedado referencias,

míseras hondarras e intuiciones de lo que pudo ser un modelo

organizativo estatal alternativo al que finalmente venció y perdura en la actualidad.

El siglo quinto, sexto, séptimo, vieron cómo la debilidad del nuevo sistema implantado

desde arriba en el continente europeo era incapaz de frenar el expansionismo liberador

que propugnaban bretones y vascones, naciones que profundizaban

en sus realidades internas creando mundos cada vez más distantes

de la faraónica obra en la que confiaban jerarquía católica, nobles y reyes germanos.

Visigodos y francos eran unos instrumentos ineficaces

-tropas vasconas entraron al asalto por dos veces en Zaragoza-,

al tiempo que el también más justo desafío musulmán

les quitaba fuentes de financiación al sur y este del Mediterráneo,

lo que había sido su patio trasero innegociable.

Diversas razones, entre las que no hay que subestimar un potente crecimiento demográfico

en ciertas zonas europeas bajo dominio de los dueños del mundo,

unido a una férrea voluntad del ya consolidado nuevo sistema europeo

por zanjar la cuestión y nombrar un nuevo emperador en occidente tras siglos de trono vacío,

llevaron a la ruina estos proyectos alternativos con base nacional.

El exponente más claro fue la coronación de Carlomagno, el genocida de mil pueblos,

y de una manera muy relevante de bretones y vascones.

Los hechos

En el siglo octavo, derrotada la resistencia vascona y bretona

a lo largo de las amplias tierras de la actual Francia

-tropas vasconas presentaron batalla hasta en las cercanías de París

y disponían de líneas de abastecimiento y fortificaciones en el hoy centro francés-,

Carlomagno decidió terminar su tarea y para ello quiso dominar todo el valle del Ebro,

entonces en manos de autoridades musulmanas.

Un plan táctico, Zaragoza.

Un fin estratégico, el control de Vasconia.

Con imponente ejército de mercenarios bien pagados procedentes de mil rincones del mundo,

los mandos imperiales entraron divididos en dos cuerpos por Cataluña y Vasconia.

Fracasada la toma de Zaragoza, en cambio,

y presuntamente alertados por la rebelión nacional de los sajones,

pueblo germano pagano que vivía humillado bajo la bota franca en la actual Alemania,

Carlomagno ordenó el regreso.

De vuelta, el contingente arrasó cuanto pudo

para lograr al menos algunos de sus objetivos iniciales.

Es en este contexto en donde la destrucción de Iruñea toma sentido.

Pero Vasconia, como hemos mencionado, gozaba de una organización propia

que hoy desconocemos, puertos, ciudades, industrias, tecnología punta militar que,

pese a las precarias labores defensivas que resultaban inútiles durante decenios,

le permitió concentrar de nuevo un ejército nacional en el Pirineo navarro

con todo tipo de avituallamientos y mandos para miles de soldados que, éstos sí,

eligieron fecha y lugar para asestar un terrible golpe al ejército invasor.

Fue quizá la última victoria vascona de importancia frente al dominio del sistema,

victoria que se celebra en la actualidad cada verano con hogueras en las cimas de los montes.

Miles de mercenarios extranjeros, soldados de élite, quedaron en el campo de batalla,

para ser reproducidos en la mitología por doquier.

Es la figura del más alto sicario de Carlomagno que falleció en la contienda, un tal Roldán,

quien ostentaba la delegación del gobierno en Breizh.

Quizá entonces, gracias a ello, decidimos también que Bretaña seguiría siendo independiente.

El Estado Mayor enemigo se dejó el pellejo.

Pero Carlomagno, el futuro emperador, se salvó.

Conclusión

Tres años más tarde un ataque masivo desde el núcleo de Carlomagno

llevó la ruina y la desesperación a Vasconia, que apenas pudo resistirse.

Las crónicas hablan de numerosos grupos a lo largo del Pirineo, hasta la actual Andorra,

que en fechas posteriores intentaron hacer frente a ejércitos muy superiores.

Sólo quienes se sometieron al nuevo orden mundial salvaron la vida,

otros lucharon hasta el final.

Los jefes militares que optaron por la rendición se vendieron,

de forma que encontramos en sus cobardes y egoístas linajes

el fundamento de la imperante nobleza medieval nacional.

Pero debido a derrotas como la de Orreaga, el sistema no pudo implantarse del todo,

prefirió una absorción progresiva en vez de proceder al exterminio,

y tanto Breizh como Vasconia, ya Navarra, mantuvieron durante toda la Edad Media

una independencia menguante, una libertad condicional sin fianza a la espera que el juez

decretara de nuevo la prisión incomunicada.

Es en este contexto en donde debe situarse la creación del denominado reino de Pamplona,

luego de Navarra, como un ente estatal cipayo, jaula de autóctonos,

desde donde podía el poder seguir asimilando a sus habitantes,

meros indígenas sin civilizar desde el punto de vista imperial.

Y aun con todo este reino tuvo cierto éxito para sus súbditos,

porque así lograron prolongar, pese a ser en un continuado declive,

la resistencia de sus formas de vida, socioeconómicas, jurídicas, de organización política

y culturales etnolingüísticas hasta la actualidad,

frente al desastre que sucedía en las tierras vasconas ocupadas por los reinos próximos,

lugares en que la asimilación de la diferencia fue, hasta ahora, definitiva.